Molti Pagani Moderni ritengono che solo i cristiani erano contro la Magia e la Stregoneria. Che solo l'Inquisizione condannava al rogo i praticanti delle Arti Magiche e che invece prima di tali atrocità era tutto un fiorire di libertà più o meno bucoliche.
Purtroppo questa è una grossa illusione.
A tal proposito riporto qui di seguito cosa diceva la Legge Romana formulata nell'81-82 a.C. e rimasta in vigore sino al 529 d.C.
"Chiunque esegua, o provochi l'esecuzione di sacrifici empi o notturni, per incantare, maledire o legare qualcuno a un sortilegio, venga crocifisso o dato in pasto alle belve [nell'arena].
Chiunque sacrifichi un uomo, o faccia offerta del suo sangue, o contamini un altare o un tempio venga dato in pasto alle belve o, se è persona di rango, venga decapitato.
È opinione legale prevalente che chi partecipi della magia debba essere soggetto alla pena capitale; cioè, o dato in pasto alle belve o crocifisso; ma i maghi veri e propri dovrebbero essere arsi vivi.
Non è consentito ad alcuno entrare in possesso di testi di magia. Se tali testi vengono trovati in possesso di qualcuno, dopo esserne stato espropriato e i libri bruciati pubblicamente, costui dev'essere deportato su un'isola o, se di basso ceto, decapitato.
Non solo la pratica di quest'arte, ma anche la sola conoscenza di essa, è proibita." (Sententiae receptae Paulo tributae)
Purtroppo non si è mai stati teneri con i maghi.
Saluti storici dal vostro affezionato Marchese ;-)
"Le trattative private con esseri soprannaturali costituiscono il corpo principale di ciò che definiamo «magia», come pure di ciò che definiamo «religione individuale». Tra le due cose non esiste una distinzione netta. Se mettiamo apertamente a confronto testi religiosi e cronache di pratiche religiose con i testi dei papiri magici e le pratiche che essi prescrivono, troviamo le stesse finalità dichiarate e l'impiego degli stessi mezzi. Per esempio, è opinione corrente che le formule per l'annientamento di un nemico siano magiche, ma i Salmi ne sono pieni." (Morthon Smith - Gesù Mago)
Nell'immagine è raffigurato Mosè che colpisce la roccia con l'ausilio di una Bacchetta Magica. Raffigurazione situata nella Catacomba di San Callisto, Roma.
Saluti dal vostro affezionato Angelo Pirrone, Marchese di Carabà 😉
“Gesù gridò a gran voce: «Lazzaro, vieni fuori!». Il morto uscì, i piedi e le mani legati con bende, e il viso avvolto da un sudario. Gesù disse loro: «Liberatelo e lasciatelo andare».” (Gv 11, 43-44) Si tratta dell’episodio della resurrezione di Lazzaro, racconto menzionato solo nel Vangelo di Giovanni. Lazzaro è una figura cara a Gesù ed è proprio per questo motivo che fa risorgere il ragazzo morto di malattia qualche giorno prima. L’episodio rappresenta la potenza divina che vince la morte.
L'operazione di resurrezione di un morto è simile a quelle compiute dai negromanti. Vedi ad esempio la famosa Strega Ericto di cui parla il poeta Marco Anneo Lucano nel suo poema "La Pharsalia" (da alcuni tradotta in italiano come Farsaglia), conosciuto anche come "De bello civili", o "Bellum civile".
Nell’immagine si può ammirare la scena della resurrezione di Lazzaro, particolare di un affresco presente nella catacomba dei SS. Marcellino e Pietro, a Roma.
Tale rappresentazione compare precocemente nell’arte paleocristiana e presenta, sin dall’inizio, lo schema canonico con Cristo che opera il miracolo toccando con la virga taumaturga (ossia con la classica "Bacchetta Magica") il capo del defunto, dipinto come una mummia all’entrata del sepolcro.
L’episodio della resurrezione di Lazzaro, tra quelli descritti nei Vangeli, ha avuto un gran successo nell’arte paleocristiana ed è una testimonianza significativa su Gesù Mago.
Questo graffito è forse la più antica rappresentazione della crocifissione a noi pervenuta. Datato probabilmente al III secolo, anche se sono possibili date anteriori fino all'anno 85; è stato trovato sul Palatino a Roma nel 1857 negli scavi del Paedagogium, una sorta di collegio di epoca domizianea, destinato in particolare alla formazione dei paggi imperiali provenienti verosimilmente da classi sociali medioalte.
La raffigurazione è composta da tre disegni: il corpo di un uomo crocifisso con la testa di un animale (con ogni probabilità un asino o un mulo); un uomo in adorazione e infine la scritta in greco antico ΑλΕξΑΜΕΝΟς CЄΒΕΤΕ ΘΕΩN (che traslitterata corrisponde ad Alexamenos sebete theon) che significa "Alessameno venera [il suo] dio".
Il testo è scritto con grafia irregolare; utilizza infatti contemporaneamente lettere maiuscole e minuscole senza utilizzare accenti. La lettera sigma (σ,Σ) iniziale del verbo sebete (σεβετε) (interpretato come una variante fonetica di σέβεται, terza persona del presente indicativo medio-passivo σέβομαι col significato di "venero, onoro") è tracciata nel graffito come una sigma lunata. Questa grafia - che assomiglia, nella forma maiuscola, ad una C in luogo della classica Σ - era tipica dell'alfabeto greco orientale. ΘΕΩN è storpiatura ortografica di ΘΕON.
Come mai la testa del Crocifisso è quella di un Asino?
"Secondo un'antica leggenda il Dio dei Giudei era un asino, o aveva testa d'asino. Una leggenda sorta probabilmente dal fatto che l'asino era un animale sacro di Seth, il reprobo nel pantheon egizio, che gli egiziani consideravano il dio degli stranieri.
In quanto reprobo, gli veniva anche assegnato un ruolo importante in magia. Infatti nelle gemme magiche appare spesso una figura umana con testa d'asino. I Giudei erano tra le maggiori comunità straniere in Egitto, e il loro Dio IAO veniva identificato con Seth.
Io o Eio nella lingua copta significa "asino": una identificazione pressoché predeteminata. Per di più, i Giudei godevano di grande considerazione come maghi, e ciò avalla l'identificazione.
Set dalla testa ad asino nelle gemme magiche viene quindi identificato come IAO (= Yah o Yahweh, il nome proprio del Dio isdraelita).
Il graffito del Palatino mostra una successiva identificazione di Seth-Iao con Gesù crocifisso. Alexamenos viene accusato (o elogiato?) per praticare sia il cristianesimo che la magia, o entrambe. Entrambe più probabilmente." (Morthon Smith - Gesù Mago)
Le più antiche raffigurazioni della crocifissione sono incise su Gemme Magiche.
Non è curiosa questa cosa?
Nelle immagini allegate è possibile vederne un esempio. Nello specifico si tratta di un talismano conservato al British Museum di Londra (inventario: G 231) realizzato in diaspro di colore arancio.
"In esso appare una figura crocifissa ma senza croce.
Il busto è ruotato e il capo, circondato da un'aureola, è rivolto a sinistra dell'osservatore. Anche i fianchi e le gambe sono di profilo, e le gambe sono ripiegate leggermente all'indietro all'altezza delle ginocchia. L'immagine, nell'insieme, sembra una figura in volo, forse si era voluto rappresentare una visione. Al di sotto delle braccia tese stanno due piccole figure, una per lato, genuflesse in adorazione. Al di sopra della testa una iscrizione danneggiata potrebbe avere indicato in ebraico o aramaico Gesù, M(essia). Il retro della pietra è ricoperto di lettere greche e di simboli magici di significato incerto." (Morthon Smith - Gesù Mago)
Non è chiaro quale fosse lo scopo di questo amuleto.
Saluti dal vostro affezionato Angelo Pirrone, Marchese di Carabà 😉
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Incantamento dell'Attrazione del Re Pitys su qualsiasi coppa di teschio. (PGM IV. 1928-2005)
Preghiera di supplica a Helios: Stando di fronte ad est, parla così:
"Mi rivolgo a te, Signore Helios, e ai tuoi santi angeli in questo giorno, in questo preciso momento: Guidami, NN, perché io sono THENOR e tu sei angeli santi, guardiani degli ARDIMALECHA. E ORORO / MISRJEN NEPHO ADONAI AUEBOTHI ABATHARAI THOBEUA SOULMAI SOULMAITH ROUTREROUTEN OPHREOPHRI OLCHAMAOTH OUTE SOUTEATH MONTRO ELAT / CHOUMIOI LATHOTH OTHETH, ti prego, signore Helios, ascoltami NN e concedimi potere / sullo spirito di quest'uomo che ha subito morte violenta, da cui proviene [questa], in modo che io possa tenerlo con me, [NN] come aiutante e vendicatore per qualsiasi cosa io desideri da lui."
Al tramonto la stessa preghiera dell'uomo a Helios: "Portato dalle brezze degli alati venti, Aureo-fulvo Helios, che maneggia la fiamma Infaticabile, che ti muovi su alti percorsi Intorno al grande polo, / tu crei tutte le cose Tu stessa e poi le riduci a nulla. Da te, infatti, provengono gli elementi disposti secondo le tue leggi che nutrono il mondo con i suoi quattro rovesciamenti annuali. Ascolta, o benedetto, ti chiamo tu che governi il cielo e la terra e il Caos e l'Ade, dove dimorano / I Daimon degli uomini che una volta hanno fissato la luce. E anche ora ti supplico, o benedetto, Infallibile, signore del mondo, se ti immergi nelle profondità della terra e raggiungi le regioni dei morti, invia questo daimon a muoversi a mezzanotte per forza ai tuoi / comandi, da cui proviene [questo]. E permetti che lui mi dica (NN) ciò che la mia mente progetta, e permetti che mi dica pienamente e con verità. Che sia gentile, grazioso, che non abbia pensieri contrari a me. E che tu non Ti adiri per le mie sacre litanie. / Ma proteggimi affinché il mio intero corpo venga alla luce intatto; che lui (NN) mi riveli il cosa e da dove. Come può ora rendermi il suo servizio e in quale momento serve come mio assistente, / poiché tu stesso hai dato tutto ciò affinché gli uomini possano imparare, Signore. Perché invoco il tuo nome quadruplice: CHTHETHO NI LAI LAM LAO ZOUCHE PIPTOE. Invoco il tuo nome, / Horus, che è in numero uguale ai nomi delle Moire: ACHAI PHOTHOTHO AIE IAE AT IAE AIE IAO THOTHO PHIACHA (36 lettere). Sii benigno con me, o dio primordiale, O padre del mondo, uno autogeno."
/ Dopo aver bruciato armara e incenso grezzo, torna a casa.
Richiesta. Edera con 13 foglie. Inizia dal lato sinistro e scrivi su ciascuna una alla volta con mirra e, dopo aver messo la corona / recita su di loro gli stessi nomi. E sulla coppa di teschio posiziona la stessa scrittura sulla fronte con le parole appropriate:
Rituale d'Immortalizzazione (PGM IV. 475—595) Nell'immagine una rappresentazione del dio Aion al quale l'iniziato chiede l'immortalità. Si tratta della parte centrale di un grande mosaico pavimentale, proveniente da una villa romana a Sentinum (ora conosciuta come Sassoferrato, nelle Marche), risalente al 200–250 d.C. Aion, il dio dell'eternità, si trova all'interno di una sfera celeste decorata con segni zodiacali. Seduta di fronte a lui c'è la dea madre-terra, Tellus (la controparte romana di Gaia) con i suoi quattro figli, che forse rappresentano le quattro stagioni. Segue la traduzione dall'inglese del rituale:
Siatemi grate, O Provvidenza e Psyche, mentre scrivo questi misteri tramandati [non] per guadagno, ma per istruzione; e per un figlio unico chiedo l'immortalità, O iniziati di questo nostro potere (inoltre, è necessario per te, O figlia, prendere/gli succhi di erbe e spezie, che ti saranno resi noti alla fine del mio trattato sacro), che il grande dio Helios Mithras ha ordinato di rivelarmi attraverso il suo arcangelo, così che io da solo possa ascendere al cielo come un esploratore/ e contemplare l'universo.
Questa è l'invocazione dell'incantesimo: "Prima origine della mia origine, AEEIOYO, primo inizio del mio inizio, PPP SSS / PHR[E], spirito di spirito, il primo dello spirito / in me, mmm, fuoco dato da dio al mio mix di miscele in me, il primo del fuoco in me, EY ELA EE, acqua dell'acqua, il primo dell'acqua in me, OOO AAA EEE, materiale terrestre, il primo del materiale terrestre in me, / YE YOE, il mio corpo completo, io, NN la cui madre è NN, che è stato formato da un nobile braccio e da una incorruttibile mano destra in un mondo senza luce eppure radiante, senza anima eppure vivo con anima, YEI AYI EYOIE: ora se è tua volontà, METERTA / PHOTH (METHARTHA PHERIE, in altri punti) / IEREZATH, fammi nascere immortale e, in seguito, alla mia natura sottostante, così che, dopo il bisogno attuale che mi sta opprimendo estremamente, posso contemplare / l'immortale iniziando con lo spirito immortale, ANCHREPHRENESOUPHIRIGCH, con l'acqua immortale, ERONOUI PARAKOUNETH, con l'aria più stabile, EIOAE PSENABOTH; che io possa rinascere nel pensiero, KRAOCHRAX R OIM ENARCHOMAI, / e lo spirito sacro possa respirare in me, NECHTHEN APOTOU NECHTHIN ARPI ETH; così che io possa meravigliarmi del fuoco sacro, KYPHE; che io possa contemplare l'impenetrabile, l'impressionante acqua dell'alba, NYO THESO ECHO OUCHIECHOA, e l'etere vivificante / ed avvolgente possa sentirmi, ARNOMETHPH; perché oggi sto per contemplare, con occhi immortali - io, nato mortale / dal grembo mortale, ma trasformato da un potere tremendo e una mano destra incorruttibile / e con lo spirito immortale, l'immortale Aion e padrone delle diademi infuocate - io, santificato attraverso consacrazioni sacre - mentre dentro di me permane, sacra, per poco tempo, la mia anima umana-potere, che otterrò di nuovo / dopo l'amara e implacabile necessità attuale che mi opprime - io, NN, la cui madre è NN, secondo l'immutabile decreto di dio, EYE YLA EEI AO EIAY IYA IEO.
Poiché per me, nato / mortale, è impossibile ascendere con le luminose auree della brillantezza immortale, OEY AEO EYA EOE YAE OIAE, resta, O natura mortale dei mortali, e subito [accoglì]mi sano e salvo dopo l'inesorabile e pressante / necessità. Perché io sono il figlio PSYCHON DEMOU PROCHO PROA, io sono MACHARPH[.]N MOU PROPSYCHON PROE".
Attingi il respiro dai raggi, inspira per 3 volte più che puoi, e vedrai che sarai sollevato e / ascenderai in alto, tanto da sembrare in aria. Non sentirai né uomini né qualsiasi altra creatura vivente, e in quell'ora non vedrai nulla degli affari mortali sulla terra, ma vedrai solo cose immortali.
Perché in quel giorno / e ora vedrai l'ordine divino dei cieli: gli dei presiedenti che si elevano verso il cielo e altri che scompare.
Ora, il corso degli dèi visibili apparirà attraverso il disco del dio, mio padre; e in modo simile anche il cosiddetto tubo, / l'origine del vento che serve. Poiché vedrai che pende dal disco del sole come un tubo. Vedrai il flusso di questo oggetto verso le regioni occidentali, illimitato come un vento di levante, se viene assegnato alle regioni dell'est - e l'altro (cioè il vento di ponente), in modo simile, verso le proprie / regioni.
E vedrai gli dei fissarti con attenzione e accorrere verso di te.
Dunque metti subito il tuo dito destro sulla bocca e di': "Silenzio! Silenzio! Silenzio! Simbolo del dio vivente, incorruttibile! / Proteggimi, Silenzio, NECHTHEIR THANMELOU!" Quindi emetti un lungo sibilo, poi emetti un suono di schiocco e dì:
Allora vedrai gli dei guardarti graziosamente e non accorrere più verso di te, ma procedere secondo il proprio ordine di affari. Perciò, quando vedrai che il mondo di sopra è chiaro / e ruota, e che nessun dio o angelo ti minaccia, aspetta di sentire un grande tuono, che ti sconvolgerà. Allora di' di nuovo: "Silenzio! Silenzio! (la preghiera) Sono una stella, vagando con te, e risplendo / dalla profondità, OXY O XBRTHEUTH".
Immediatamente dopo aver detto queste cose, il disco del sole si espanderà.
E dopo aver detto la seconda preghiera, in cui c'è "Silenzio! Silenzio!" e le parole che la accompagnano, emetti due volte un suono sibilante e due volte uno schiocco, e immediatamente vedrai / molte stelle a cinque punte uscire dal disco e riempire tutta l'aria.
Poi di' di nuovo: "Silenzio! Silenzio!" E quando il disco sarà aperto, vedrai il cerchio senza fuoco e le porte infuocate chiuse saldamente./ Chiudi subito gli occhi e recita la seguente preghiera. La terza preghiera:
"Ascoltami, dammi ascolto, NN, la cui madre è NN, O signore, tu che / hai legato insieme con il tuo respiro le sbarre infuocate della radice quadrupla, O camminatore tra i fuochi, PENTITEROUNI. Fabbro di luce (altri: Involucro), SEMESILAM. Soffiatore di fuoco, PSYRINPHEU. Sensibile al fuoco, IAO. Soffiatore di luce, OAI. Delizia del fuoco, ELOURE. Bella luce, AZAI. Aion, ACHBA, / Maestro della luce, PEPPER PREPEMPIPI. Corpo di fuoco, PHNOUENIOCH. Donatore di luce, ...
Il rituale qui sotto (PGM I. 1-42) descrive un metodo per procurarsi uno Spirito Familiare, tappa molto importante, indispensabile, nel processo di sviluppo di un Mago.
Un [daimon] arriva come assistente che ti rivelerà tutto con affetto e sarà il tuo [compagno e] mangerà e dormirà con te.
Perciò, prendi due delle tue unghie e tutti i capelli [dalla] tua testa, e prendi un falco Circeo / e deificalo nel [latte] di una mucca nera [1] dopo aver mescolato il miele dell'Attica con il latte. [E una volta deificato,] avvolgilo [2] con un pezzo di stoffa non tinturata e posiziona [accanto] ad esso le tue unghie insieme ai tuoi capelli; e prendi [un pezzo di papiro di qualità], e iscrivi in mirra il seguente, e posizionalo nella stessa maniera [insieme] ai capelli e alle unghie, e spalmalo con [incenso in grani] e vino vecchio. Quindi, la scrittura su [la striscia] è: "A EE EEE IIII OOOOO YYYYYY OOOOOOO ." [Ma scrivilo, creando] due figure:
E prendi il latte con il miele e bevilo prima dell'alba, e ci sarà qualcosa di divino nel tuo cuore. E prendi il falco e posizionalo come statua in un santuario fatto di legno di ginepro. E dopo aver incoronato il santuario stesso, fa un'offerta di cibi non animali e tieni a portata di mano del vecchio vino. E prima di sdraiarti, parla direttamente all'uccello stesso dopo avergli fatto un sacrificio, come fai di solito, e recita l'incanto prescritto:
"A EE EEE IIII OOOOO YYYYY OOOOOOO, vieni a me. Buon Fattore [3], Buon Demone, HARPON KNOUPHI BRINTANTEN SIPHRI BRISKYLMA AROUAZAR [BAMESEN] KRIPHI NIPOUMICHMOUMAOPH. Vieni a me, O santo Orione, che giace nel nord, che fai scendere e mescoli le correnti del Nilo con il mare, trasformandole con la vita come il seme dell'uomo durante l'atto sessuale, tu che hai stabilito il mondo su una base indistruttibile..."
Nota 1: Il rito magico dell'annegamento ha effetti di deificazione. Nota 2: Il rituale suggerisce che il falco debba essere mummificato. Nota 3: uno dei titoli di Anubi è: "il buon bovaro".
Riporto qui di seguito un interessante articolo di Attilio Mastrocinque, tratto dal BOLLETTINO DI NUMISMATICA MONOGRAFIA 8.2.I- Anno 2003 SYLLOGE GEMMARVM GNOSTICARVM.
Ritengo che la figura di Chnoubis abbia ispirato, tanti secoli più avanti, occultisti come Cagliostro ed Eliphas Levi.
Il primo con il suo simbolo costituito da un serpente a forma di "S" trafitto da un dardo. Il glifo classicamente associato a Chnoubis sono tre "S" sbarrate. Che siano "trafitte"? Comunque molto simili alla singola "S" di Cagliostro.
Riguardo ad Eliphas Levi, nel suo Dogma e Rituale dell'Alta Magia troviamo un immagine che rappresenta propriamente Chnoubis. In essa si vede un serpente con la testa leonina coronata al centro di una serie di caratteri magici associati ai Segni dello Zodiaco. Riporto qui di seguito l'immagine di cui sto parlando.
Il Levi non spiega la figura serpentiforme. Il disegno è indicato in appendice come "Caratteri magici dei Dodici Segni dello Zodiaco".
Nella pagina in cui è riportata la tavola il Levi scrive:"Ecco la tabella dei caratteri magici che sono stati tracciati dagli antichi astrologi secondo le costellazioni zodiacali; ciascuno di questi caratteri rappresenta il nome di un genio, buono o cattivo. Si sa che i segni dello Zodiaco si riferiscono a diverse influenze celesti e, di conseguenza, esprimono un'alternanza annuale di bene e male."
D'altronde Chnoubis ha a che vedere con i decani e quindi con il Circolo Zodiacale. Non so dire se questa correlazione sia frutto del caso oppure se il Levi fosse a conoscenza del significato del serpente leontocefalo.
Sia come sia vi lascio all'interessantissimo articolo. M.d.C.
A IMMAGINE E SOMIGLIANZA DI CHNOUBIS
Il serpente leontocefalo Chnoubis (figg. 21, 22) era raffigurato, su amuleti che servivano per favorire la digestione. Esso era uno dei 36 Decani (dèi che governavano 10 gradi del cerchio zodiacale, tre per ogni segno) noti alla cultura egiziana fin da tempi remoti, era il primo Decano del Leone, nel quale ad un certo punto fu riconosciuta l’immagine di un dio solare, e questo spiega il suo grande successo nelle gemme magiche. Egli era venerato in Egitto soprattutto a Syene come nume della piena del Nilo, che cominciava sotto il suo influsso nel segno del Leone [1].
Il suo nome talora è trasformato, nelle gemme, in Chnoumis, certamente per influsso del nome del dio creatore egiziano Chnum. Inoltre è ben attestata la vox magica Harponchnoubis, che rappresenta una modificazione di Harponchnouphi, titolo di Horus (Har-), nel quale evidentemente si riconosceva (in -chnouphi) il nome di Chnoubis; e del resto Harponchnouphi fu identificato anche con l’Agathodaimon, il serpente a testa umana egiziano, signore del destino [2].
Probabilmente molti maghi e molti fruitori di amuleti devono avere inteso Chnoubis come un grande dio astrale egiziano, ma con ogni probabilità in altri ambienti religiosi la sua figura dev’essere stata oggetto di ulteriori speculazioni, prevalentemente in chiave biblica.
Chnoubis è composto da due elementi: il serpente e la testa di leone circondata dai raggi. Qualche studioso della Bibbia, bramoso di conoscere l’immagine vera del dio ebraico, notò che il nome YHWH assomigliava a HYWAH, “animale”[3] , e di questa speculazione troviamo tracce nei trattati gnostici [4], nei quali il dio ebraico, detto Ialdabaoth, insieme agli altri Arconti delle sfere planetarie, aveva forma animalesca, e in particolare, forma leonina[5].
Ma nei circoli gnostici era diffusa anche la convinzione che il Kosmokrator, Signore del mondo, avesse forma di serpente[6]. Nell’Apocrifo di Giovanni (cap.10) leggiamo che Ialdabaoth “aveva la forma di un drago, la faccia di leone dagli occhi di fuoco fulminanti e fiammeggianti... e (Sofia) lo avvolse in una nube lucente...”. Questa sembra precisamente la descrizione di Chnoubis. Non è facile capire quale fu il ragionamento che condusse a riconoscere nel Decano del Leone la forma del dio creatore, ma un brano del trattato di Nag Hammadi noto come Origine del mondo apre uno squarcio di luce sui procedimenti mentali degli Gnostici in questo campo.
A p.119 viene descritta la creazione dell’uomo ad opera dei sette Arconti, attribuendo a ciascuno di loro la creazione di singole parti, delle quali è specificata quella che toccò al loro capo, Ialdabaoth, corrispondente al dio biblico: “il loro capo formò il cervello e le midolla”[7]. Poi passiamo ad un brano di Ippolito relativo alla dottrina degli Gnostici Perati[8], in cui è esposta la teoria secondo cui Gesù Cristo, il Logos, sarebbe stato un serpente, visibile nella costellazione polare del Draco, e manifestatosi più volte in terra.
I Perati riconoscevano l’esistenza di tre entità: il Padre, il Figlio e la Materia. Nel microcosmo dell’uomo, il Padre, cioè lo spirito, era rappresentato dal cervello, il Figlio dalla spina dorsale col cervelletto e la Materia dal seme, che, attraverso il movimento della spina dorsale, generava traendo ispirazione dal cervello[9].
Il punto di partenza di questo genere di speculazioni astrologiche e fisiologiche era il Timeo di Platone[10], che descrive forma e funzione del cervello, del midollo e dello sperma, quali furono volute dal creatore, che pose nel l’encefalo l’anima divina e nel midollo quella mortale[11].
Combinando la Genesi col Timeo si giunse a definire la divinità come un essere a forma di serpente con una testa importante, come quella del leone. Il procedimento consisteva nel riconoscere la forma di Dio attraverso la forma dell’uomo, il quale fu fatto a sua (propriamente “a loro”) immagine e somiglianza. L’idea che il creatore avesse fatto il primo uomo a sua immagine e somiglianza fece sì che il pensiero gnostico concepisse la prima creatura come un essere simile ad un verme, che non poteva alzarsi in piedi né respirare[12].
Anche nella tradizione giudaica Adamo inizialmente era come un verme che non camminava[13]. Il nume dall’aspetto simile a Chnoubis era uguale all’essere che egli stesso aveva creato a sua somiglianza. Il fatto che Chnoubis fosse considerato spesso come il creatore è ribadito dalla forma “Chnoumis” che talora lo accompagna sulle gemme: questo era il nome del dio vasaio creatore nella mitologia egiziana, il cui tempio di Elefantina era attiguo a quello del dio ebraico, chiamato YHW (Iao) dai Giudei della locale guarnigione tra il 495 e il 399[14]. Guardando bene, la tipologia di Chnoubis è riconducibile a due tipi fondamentali: quello a forma di S, o di spina dorsale (fig. 21), e quello con una (fig. 22) o molte spire, più o meno simile ad un intestino. È difficile dire se questo secondo tipo, che certamente era più adatto dell’altro per ottenere amuleti digestivi, avesse rapporti con le teorie gnostiche relative alla forma dell’intestino[15] .
Certamente i maghi di ispirazione politeistica egiziana o egittizzante prescrivevano amuleti con Chnoubis e coloro che li portavano dovevano essere prevalentemente politeisti, mentre non sappiamo se le speculazioni degli Gnostici avessero determinato una produzione di gemme con Chnoubis. La diffusione del noto simbolo di Chnoubis (la tripla S barrata) anche su gemme aniconiche ispirate al sigillo di Salomone potrebbe però suggerire che il serpente leonino fosse ben presente nelle dottrine e nelle pratiche religiose degli adepti di sette giudaizzanti o cristianizzanti. Si può solo aggiungere che la tipologia del serpente levato su due spire a forma di 8 disteso, con capo radiato e nimbato[16], sembra essere tipica di gemme provenienti dall’Egitto[17]. È noto invece che una delle gemme con Chnoubis a forma di “spina dorsale” proviene dalla Cirenaica[18].
I raggi che circondano il capo di Chnoubis sono sempre stati interpretati come la prova che Chnoubis fosse il dio del sole, ma bisogna dire che molte divinità magiche delle gemme hanno elementi che evocano la luce, come Çemeçilamy (“sole eterno”, con gioco di parole che evoca il greco lavmpein), o raggi sulla testa, o fiaccole in mano, ma ciò non basta a farne divinità del sole, identificandole con Helios, perché nello Gnosticismo, nel Cristianesimo e in altre religioni di epoca imperiale la luce stessa è considerata manifestazione della divinità, fosse essa la luce solare, fosse quella lunare, o delle stelle, del fuoco o del lampo.
Un problema ulteriore è costituito dalle ricorrenti iscrizioni che paiono designare Chnoubis come vincitore dei giganti: Gigantorhvkta, Gigantofovnta[19] (vel similia). Si noti che l’immagine di Chnoubis non è mai abbinata con quella del gallo anguipede[20], come dire che non troviamo mai il gigante e il vincitore dei giganti uno di fronte all’altro.
La separazione è significativa, anche se dobbiamo tener presente che Chnoubis era raffigurato più per proteggere lo stomaco, l’intestino o altre parti del corpo, che per venerare il creatore, e dunque non dobbiamo aspettarci dalle gemme la stessa coerenza dottrinale che dovrebbe caratterizzare un libro teologico. In un complesso esorcismo “ebraico”, in nome del Dio ebraico, attribuito al mago egiziano Pibechis, il dio invocato è definito come colui che ha distrutto i giganti con i fulmini[21].
Tale testo risulta in più punti ispirato a tradizioni rabbiniche[22], e pertanto esso conferma quanto il tema dei giganti, e dunque il gallo anguipede e Chnoubis gigantorekta, fossero radicati nell’ambito dottrinale giudaico. Inoltre, nel testo della Preghiera di Ciriaco, in cui sono riflesse dottrine ebraico-gnostiche, si parla del serpente che ha “spento il cuore dei giganti”[23], tale serpente è l’ouroboros con la coda in bocca, identificato con il serpente del Paradiso terrestre, con l’istigatore di Caino, con l’autore della malvagità umana e con colui che fuorviò gli angeli attraverso le passioni: si tratta di tematiche tipicamente gnostiche[24].
Un’iconografia egiziana, quella di Chnoubis, interpretata in chiave biblica, fu usata soprattutto per combattere il male, il male fisico, concepito come un gigante[25], che Chnoubis aveva vinto alle origini e poteva vincere ancora. Possiamo soltanto chiederci chi fossero i medici, inclini alla magia, che prescrivevano questo genere di amuleti. L’esemplare del Cabinet des Médailles[26], che affianca al serpente leontocefalo i teonimi Iao e Glykon, prova che alcuni di tali medici non erano né cristiani né giudei, e difficilmente anche cristiani gnostici.
Il Decano del Leone poteva essere l’immagine dell’incarnazione di Asklepios, quale fu il serpente Glykon venerato ad Abonouteichos[27], mentre nelle gemme uterine esso campeggia spesso al centro di gruppi di dèi egiziani. Pertanto è verosimile che gli specialisti che prescrivevano l’uso di questa specifica immagine fossero prevalentemente pagani, come l’autore della ricetta attribuita a Pibechis, la quale pure alludeva alla gigantomachia del dio ebraico. Le immagini di Chnoubis talora raffigurano una base rotonda, che potrebbe essere un altare, ma anche una cista mystica, come quelle con il serpente, raffigurate su monete d’età ellenistica e imperiale.
IL DIO LEONTOCEFALO
Esistono gemme in cui il dio Chnoubis assume i tratti del guerriero (in figura sotto), con torso corazzato e braccia umane, ma la sua testa è di leone e con la destra impugna la spada, mentre al posto delle gambe c’è una lunga coda di serpe[29]. Ci sono poi altre variazioni sul tema: un guerriero anguipede a testa di asino, con possibile allusione alla credenza secondo cui nel tempio di Gerusalemme si venerava un idolo asinino[30]; oppure il medesimo nume ha una testa di scimmia (Thoth)[31]; ci sono anche immagini di mummie di Osiris con zampe serpentine che escono dal basso[31]. Esistono gemme raffiguranti un guerriero con due gambe serpentiformi e testa di leone[32], gemme che, almeno in qualche caso, servivano per favorire la digestione[33]. Di solito, i guerrieri leonini e serpentiformi non hanno la frusta, ma la spada, talora accompagnata dal ramo di palma, per ribadire la loro natura guerriera[34] .
Il tipo più diffuso è però quello del dio antropomorfo leontocefalo. Si tratta essenzialmente di un nume egiziano, come prova il fatto che una medesima officina gemmaria ha prodotto due gemme praticamente uguali, con gli stessi nomi angelici, ma una raffigura il leontocefalo, l’altra Anubis (SGG I, 71).
Sono importanti le interpretazioni di questo dio in chiave ebraica. Si è visto che il dio ebraico, identificato con Kronos, era anche concepito come un nume dalla testa leonina, e come tale è stato raffigurato su alcune gemme magiche, tra le quali una famosissima [35]raffigura un demone antropomorfo dalla testa leonina accompagnato dall’iscrizione “Ialdabaiot” / “Aariel” ; e al rovescio: “Ia”, “Iao”, “Sabaot”, “Adonai”,”Eloai”, “Oreos” , “Astafevos”. Questi sono i nomi degli Arconti planetari tipica degli Gnostici Ofiti, tramandata da Origene e da Ireneo [36]. Il nome angelico Ariel, che accompagna Ialdabaoth (che è il nome gnostico del dio ebraico) sul dritto della gemma, con buona probabilità significava “Leone di Dio”[37]. Del resto, è noto che nello Gnosticismo era radicata l’idea che il Creatore avesse un volto leonino[38], mentre nell’Apocalisse[39] è descritto un angelo con enormi gambe di fuoco e voce di leone.
Le gemme raffiguranti un analogo dio leontocefalo, che in alcuni esemplari tiene in mano il serpente Chnoubis a forma di spina dorsale, probabilmente derivano dal medesimo prototipo a cui si è ispirata la gemma raffigurante Ialdabaoth leonino.
Esiste anche un calcedonio raffigurante il dio leontocefalo accompagnato dall’iscrizione Cnoubis [39]; la stessa iscrizione accompagna il leontocefalo con il serpente Chnoubis in mano sull’amuleto bronzeo egiziano di cui si è già parlato[40], mentre un’altra gemma[41] reca l’iscrizione (in greco) ekatontomaise, traduzione greca di una carica di ufficiale dell’esercito giudaico ellenistico[42], ed un’altra[43] reca l’iscrizione (in greco) “Çabao”, “Frin”, “Iao” .
All’interno di questa categoria iconografica si distingue la serie recante un’invocazione a Seth e, apparentemente, a Mithra, per la propria salvezza e quella della famiglia[44]; la serie raffigurante il leontocefalo con sei raggi o fiamme che escono dai suoi fianchi, in atto di sollevare una tabella (che è stata interpretata come la legge mosaica consegnata a Mosè sul Sinai) con scritto “Iao”, accompagnato, al rovescio, da iscrizioni che invitano lo stomaco a digerire[45], e la serie delle molte gemme raffiguranti il leontocefalo con gonnellino egiziano e simboli egittizzanti in mano, oltre ad un bastone con avvolto un serpente, talora leontocefalo[46].
Il medesimo leontocefalo è accompagnato, su una gemma trovata a Saqqarah e conservata a New York[47], da un’iscrizione che lo identifica con il dio di Leontopolis, signore dei fulmini, dei tuoni e dei venti, i cui nomi sono Miôs, Miôsi, Armiôs, Ousirmiôs, Phrê, Simiephe, Phnouto, Phôs, Pyr, Phlox.
Si tratta del dio leontocefalo o leontomorfo Mios di Leontopolis, identificato con Rê (nella forma Phrê), Horus (nella forma Harmiôs), Osiris (nella forma Ousirmiôs), e designato come Grande Dio (nella forma Phnouto), luce e fuoco (Phôs, Pyr e Phlox)[48]. Questa gemma è collegata a quelle che invocano salvezza per sè e la famiglia, perché alla fine della sua iscrizione un tale Ammonio invoca la grazia dal dio usando lo stesso verbo (ejleein, “aver pietà”, “essere benevoli”).
Poiché a Leontopolis, come si è detto, fiorì non solo il culto di Mios e della dea leonina Bastet, ma anche quello del dio ebraico, è probabile dunque che la figura del dio solare a testa leonina fosse allo stesso tempo il dio leontocefalo Mios, Horus, Osiris, dèi solari, e Yahweh, signore del tuono, del lampo e del vento[49].
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[1] MERKELBACH, Astrologie, Mechanik, Alchimie und Magie im griechsch-römischen Ägypten, cit., p.59.
[2] Cfr. MASTROCINQUE, Studi sul Mitraismo, p.69, nota 224.
[3] Cfr. A.BÖHLIG, P.LABIB, Die koptisch-gnostische Schrift ohne Titel aus Codex II von Nag Hammadi, Berlin 1962, comm. a § 114; G.A.G. STROUMSA, Another Seed, in Studies in Gnostic Mythology, Leiden 1984, p.52.
[4] Cfr., per es., Origine del mondo 114; 119; Origen., Contra Cels. VI.30.
[5] Cfr. particolarmente Origen., Contra Cels. VI.30-1; della natura leonina di questo dio parlano molti testi gnostici: cfr. per es. Ipostasi degli Arconti 94; Origine del mondo 100; Apocr.Ioh. BG 37; Pistis Sophia, I.31-32, 39; cfr. H.M.JACKSON, The Lion becomes man. The Gnostic Leontomorphic Creator and the Platonic Tradition, Atlanta 1985 (secondo cui la natura leontocefalina del demiurgo gnostico derivava, oltre che da alcuni passi della Bibbia, soprattutto da influssi egiziani, e la stessa iconografia leonina di Chnoubis sarebbe derivata dall’identificazione fra il dio creratore Chnum e Yahweh e fra Yahweh e gli dei leontocefali egiziani, quali Bastet e Mios). J.E.FOSSUM, The Name of God and the Angel of Lord, Tübingen 1985, pp.321-329, ha notato che il dio leontocefalo poteva essere anche Michael, nome angelico di Ialdabaoth (cfr. Origen., Contra Cels. VI.30 e due gemme gnostiche che accompagnano il leone al nome dell’arcangelo; cfr. SGG I, 71 e 197).
[6] Cfr. Acta Thomas 32 (Acta Apost.Apocr., II.2, ed. M.Bonnet, Leipzig 1903, p.149; Epiphan., Panar. XXVI.10.8, GCS 25, p.296; l’idea era condivisa dal samaritano Saduqa∆i, cfr. J.FOSSUM, Sects and Movements, in A.D.CROWN, ed., The Samaritans, Tübingen 1989, p.336. In Num. 21.6-7 i Serafini hanno forma di serpenti. L’idea che il dio supremo avesse forma di leone e di serpente era condivisa anche dai maghi, cfr. PGM IV, 939-40: cai§ v j § v re drakwn, akamaie lewn (“salve, serpente, indomito leone”). Sulla concezione egiziana del creatore a forma di serpente: B.van de WALLE, J.VERGOTE, Traduction des Hieroglyphica d’Horapollon, in Chr.d’Eg. 35, 1943, p.87.
[7] Cfr. Ps.Clem., Hom. X.102: “dovete comprendere l’invenzione malefica del serpente che è in voi... che scivola dal vostro cervello nel midollo dorsale”. Sulla credenza pagana secondo cui dal midollo spinale dei morti si originava un serpente cfr. M.TARDIEU, Trois mythes gnostiques, Paris 1974, p.124 e n.260.
[8] Hippol., Ref. V.17-19.
[9] Cfr. F.MICHELINI TOCCI, La cosmogonia dei Perati e il gregge di Giacobbe (e Dante), in Omaggio a Piero Treves, Padova 1983, pp.249-260.
[10] Tim. 73 B-74 A; il pensiero platonico trovava rispondenza anche nelle concezioni egiziane; cfr. Horapollon, Hierogl. II.9.
[11] Lo gnostico Marco, di conseguenza, sosteneva che nel cervello stava la particella di potenza divina, che fu creata da Dio a sua immagine e somiglianza; l’immagine dell’Ogdoade sarebbe stata, sempre secondo Marco, riprodotta e celata nelle viscere: Iren., adv.haer. I.18.1.
[12] Iren., adv.haer. I.24.1: Saturnino sosteneva che i sette Arconti fecero l’uomo simile ad un verme, a somiglianza di una figura divina apparsa dall’alto del cielo; similmente: I.24.1 7, ove è detto che la scintilla posta dal Padre entro il “verme” permise che esso si animasse e diventasse un uomo; 30.6: Ialdabaoth udì la voce della Madre e creò l’uomo; gli altri Arconti fecero un uomo enorme come un verme strisciante, ed il padre Ialdabaoth soffiò sul suo volto per dargli un’anima. Il pensiero degli Ofiti era probabilmente diverso: Ialdabaoth, guardando materia fangosa, avrebbe generato Nous, contorto a forma di serpe, che forse è rappresentato dal cervello: Iren., adv.haer. I.30.5.
[13] E.PREUSCHEN, Die apokryphen gnostischen Adamschriften, in Festgrüß B.Stade, Gießen 1900, p.227; si diceva anche che all’inizio l’uomo avesse la coda, che poi Dio gli tolse per dargli dignità: Midrash ad Gen. XIV.10 (Judah ben Rabbi: Midrash Rabbah, ed. H.FREEDMAN, M.SIMON, I, London 1939, pp.117-188).
[14] Cfr. recentemente The Elephantine Papyri in English, ed. B.PORTEN, Leiden, New York, Köln 1996, nn. B 37-38.
[15] Iren., adv.haer. I.30.15: secondo i Barbelo-gnostici, la “Sofia si mutò in serpente, divenne avversaria del Creatore di Adamo e portò la gnosi; la posizione e la forma dei nostri intestini per i quali passa il cibo sarebbe un segno che la sostanza generatrice del serpente si trova in noi”
[16] Cfr. SGG I, 158.
[17] W.M.FLINDERS PETRIE, Amulets, London 1914, tav.XXI, n; t; ZWIERLEIN-DIEHL, Die ant. Gemmen des Kunsthistorischen Museums, III, n.2222.
[18] F.DELLA CELLA, Viaggio da Tripoli alle frontiere occidentali dell’Egitto, Città di Castello 1912 (III rist. dell’ed. 1819), p.127 e tav.I, con iscrizione in cui si riconosce lo stesso testo dell’analogo esemplare del British Museum (C.BONNER, Amulets chiefly in the British Museum, in Hesperia 20, 1951, p.325, n.20): Cnoubiç Nabiç biennouç udwr di § { v / a[ v / yh rtoç peinh pur § rJ v J v eigoi (= rigei). Sulla forte presenza culturale giudaica in Cirenaica cfr. R.KOTANSKY, Greek esorcistic Amulets, in M.MEYER, P.MIRECKI, a c. di, Ancient Magic and ritual Power, Leiden 1995, p.274, nota 69.
[19] BONNER, Amulets chiefly in the British Museum, p.326, n.21.
[20] Un esemplare (SGG I, 252) ritrae un leone anguipede e, al rovescio, l’iscrizione GIGANTORHKTA, mentre solo nell’esemplare edito da DELATTE, DERCHAIN, Les intailles magiques, n.12, il gallo anguipede è accompagnato, al rovescio, dalla medesima iscrizione. La gemma con Chnoubis e gallo anguipede, proveniente da Bombay (J.H.MIDDLETON, The Lewis Collection of Gems and Rings, London 1892, p.79) DELATTE, DERCHAIN, Les intailles magiques, n.87, probabilmente è falsa: M.SMITH, Rec. a Delatte-Derchain, in AJA 71, 1967, p.418; cfr. anche nota a SGG I, 234. Si ricorderà, a proposito di Gigantorekta (“colui che spezza i giganti”) l’espressione rumpere serpentes, con cui lo Ps.Quintil., Decl. X.15, descrive una delle operazioni che i maghi potevano compiere. Per altro verso, è nota l’espressione rumpere invidiam
[21] PGM IV, 3007-86, part. 3059. La medesima definizione ritorna in due esorcismi medievali: Basilius Magnus, PG 31, 1679; L.DELATTE, Un office byzantin d’exorcisme (Ms. de la Lavra du Mont Athos, Q 20), in Académie Royale de Belgique, Mémoire, (Classe Lettres) 52, Bruxelles 1957, p.37, l.11; cfr. A.A.BARB, Rec. a Delatte-Derchain, in Gnomon 41, 1969, p.296 e n.5. cfr. la tradizione dei Kyranides sui giganti che avevano costruito la torre di Babele, di cui è detto in nota 254.
[22] Cfr. D.SPERBER, Some Rabbinic Themes in Magical Papyri, in Journ. for the Study of Judaism 16, 1985, 93-103, part. pp.96-99.
[23] H.GRESSMANN, Das Gebet des Kyriakos, in Zeitschr. f. d. Neutestamentl. Wissenschaft 20, 1921, p.26; A.BARB, Abraxas-Studien, in Hommages à Waldemar Deonna, Bruxelles 1957, p.86.
[24] Theodoret. 21 afferma che a Ciro o presso Ciro gli gnostici Marcioniti veneravano un serpente bronzeo che si morde la coda
[25] Il male era concepito spesso come una testa di Medusa piena di serpenti, debellata da Perseus (supra, nota 73) o esorcizzata dalla formula delle gemme uterine cristiane (SGG I, 315-316).
[26] DELATTE, DERCHAIN, Les intailles magiques, n.82.
[27] L’iscrizione della gemma del Cabinet des Médailles ritorna in un’altra gemma di Chnoubis trovata a Cesarea Marittima (cfr. A.MASTROCINQUE, Alessandro di Abonouteichos e la magia, in Imago antiquitatis. Mél. Turcan, Paris 1999, pp.346-347), in ambito samaritano, e non fa che rendere il problema più complesso. Il fatto che il serpente leontocefalo fosse talora raffigurato al di sopra di un altare o di una base apre inoltre la possibilità che si trattasse di una statua di culto riprodotta sulle gemme
[28] Le iscrizioni che talora lo accompagnano menzionano Chnoubis: DUNAND, Fouilles de Byblos, p.44 e pl.CXXXVII, n.1250; BONNER, SMA, p.269, D 99-101.
[30] BONNER, SMA, D 181; sulle raffigurazioni della scimmia che simboleggia il sole e sostituisce Horus: p.155.
[31] BONNER, SMA, D 186; SGG I, 245. 228 Cfr. SGG, 252.
[32] E.ZWIERLEIN-DIEHL, Die antiken Gemmen des Kunsthistorischen Museums in Wien, III, München 1991, n.2230: iscrizione pepte v .
[34] Secondo la tradizione rabbinica (Midrash in Gen. 11, Bereshit Rabba 38), coloro che costruirono la torre di Babele avrebbero posto in cima alla torre un dio armato di spada, in atto di contendere con Dio.
[35] C.BONNER, An Amulet of the Ophite Gnostics, in Studies in Hon. of Th. Leslie Shear, in Hesperia Suppl. VIII, 1949, pp.43-46; ID., SMA, pp.135-7 e pl.IX.188. J.M.A.CHABOUILLÉ, Catalogue général et raisonné des camées et pierres gravées de la Bibliothèque Impériale, suivi de la description des autres monuments exposés dans le cabinet des medailles et antiques, Paris, 1858, pp.288-289, n.2179 descrive un’ematite con immagine dell’utero, accompagnato da Chnoubis e, al D/ da una mummia a testa d’asino, le iscrizioni hanno nomi angelici, compreso quello di Ialdabaoth; cfr. MATTER, pl.VI, 6.
[36] Ialdabaoth, Iao, Sabaoth, Adonai, Eloeus/Aiolaios, Horaios/Oreus, Astaphaios: Origen., Contra Cels. VI.30, 33; Iren.,Adv.haer. I.30.5; si veda in proposito Origen: Contra Celsum, ed. H.Chadwick, Cambridge 1965, p.349, n.2.
[37] Quanto a Kronos, in Mythogr. Vatican. III.1.8 (pp.155-6 Bode) è esposta la dottrina secondo la quale la testa di Saturnus aveva attributi di serpente, di leone o di cinghiale, a seconda delle stagioni.
[38] Ipostasi degli Arconti 94; 99; Ps. Clem., Hom. VIII.18.2, e soprattutto in Origine del mondo, cap.100 (p.35 Layton), si dice che l’arconte Ialdabaoth veniva chiamato dai perfetti (gli Gnostici) “Ariel” perché aveva l’aspetto di un leone.
[39] 10.1-2.
[40] E.ZIERLEIN-DIEHL, Glaspasten im Martin-von-Wagner-Museum der Universität Würzburg, I, München 1986, p.278, n.854; il dio tiene in mano delle spighe; probabilmente si tratta dello stesso intaglio o di uno molto simile a quello descritto da C.CAVEDONI, Dichiarazione di due gemme incise provenienti dalle parti di Reggio, l’una ortodossa, l’altra gnostica, Modena 1852, pp.7-11 (trovato nel 1849 nella villa di Cognento, nell’agro di Reggio, a 11 miglia da Reggio e 16 da Modena); cfr. Cat. of the Coll. of ant. Gems formed by J.Ninth earl of Southesk K.T., ed. H.CARNEGIE, I, London 1908, n.52.
[41] W.M.FLINDERS PETRIE, Amulets, London 1914, p.30.
[43] G.MINERVINI, Poche osservazioni intorno ad una pietra Basilidiana, in Bull.Arch.Napol. 5, 1857, p.90.
[44] Cfr. MASTROCINQUE, Studi sul Mitraismo, pp.37-38. In tali iscrizioni l’abbreviazione ke, cioè Kuvrie (“O Signore”), probabilmente è un indizio di influenza giudeo-cristiana; cfr. BONNER, SMA, p.292.
[45] BONNER, in Hesperia 20, 1951, p.332, n.44: çtomv ace pepv te. Cfr. SGG I, 193. M.SMITH, Old Testament Motifs in the Iconography of the British Museum’s Magical Gems, in Coins, Culture, and History in the Ancient Worls. Numismatic and other Studies in honor of Bluma L.Trell, Detroit 1981, pp.192-193, ritiene che il personaggio che solleva la tabella sia Mosè stesso, poiché in una gemma del British Museum presso di lui compaiono due piccoli personaggi in atto di far festa e danzare; tuttavia il personaggio medesimo ha, in questa gemma, la testa di gallo, esattamente come il gallo anguipede, ciò che induce a pensare che si tratti di una manifestazione angelica; il processo di trasfigurazione grazie al quale la carne si trasforma in “fiaccole fiammeggianti” è noto alla mistica ebraica di età imperiale: G.SCHOLEM, Le grandi correnti della mistica ebraica, tr. it., Milano 1957, p.77.
[46] Sui vari schemi iconografici del dio leontocefalo cfr. BONNER, SMA, p.152. In PGM IV, 2006 ss., è prescritto di disegnare un simile dio; la ricetta è contenuta in una lettera del mago tessalo Pitys al re Ostane; alle ll. 2124-5 il mago dice di riprodurre Osiris “come lo mostrano gli Egiziani”, il che prova che gli scritti di Pitys non risalivano ad un mago egiziano (cfr. E.N.O’NEIL, in Betz, GMPT, p.75).
[47] P.PERDRIZET, Antiquités de Léontopolis, in Monuments Piot 25, 1921-22, p.359 e p.357, fig.2; BONNER, SMA, pp.183-185.
[48] Secondo la cosmogonia di Filone di Byblos (FGH 790, F2, 9), questi erano i nomi dei tre mortali nati da Aiôn e Protogonos, dai quali presero il nome i monti Casio, Libano ed Antilibano, e Tabor (cfr. O.EISSFELD, Der Gott des Tabor und seine Verbreitung, in ARW 31, 1934, pp.14-41). In Gen 15.17 Dio si manifestò ad Abramo come una lingua di fuoco: flovx e pu§r.
[49] Cfr. Gen. 7-9 (il diluvio); Ex. 9.22-25 (la piaga della grandine); Psalm. 77, 17-19; Ierem. 10.13. Talora è stato notato che a Meroe era venerato in età ellenistico-romana un altro dio leontocefalo, Apedemak (sul quale: L.ZˇABKAR, Apedemak, Lion God of Meroe, Warminster 1975), con cui potrebbe essere identificato il nume delle gemme gnostiche; cfr. O.NEVEROV, Le thème égyptien dans les amulettes magiques de l’époque d’Empire Romain, in L’Egitto in Italia dall’antichità al Medioevo. Atti del III congr. Intern. Roma 1995, Roma 1998, p.470; non escludo che rappresentino Apedemak i serpenti leontocefali di cui a nota 224.
Meraviglioso
incantesimo per legare un amante (PGM IV. 296-466):
Prendi cera [o argilla] da
una ruota del vasaio e crea due figure, un maschio e una femmina.
Rendi il maschio nella forma di Ares completamente armato, con
una spada nella mano sinistra e minacciando di conficcarla nel lato
destro del collo della donna.
E rendi la donna con le braccia
dietro la schiena e in ginocchio.
E devi fissare il materiale
magico sulla sua testa o sul collo.
Scrivi sulla figura della
donna che viene attratta come segue:
Sulla testa: / "ISEE
LAO ITHI OUNE BRJDO LOTHION NEBOUTOSOUALETH"; sull'orecchio
destro: "OUER MECHAN"; sull'orecchio sinistro: "LIBABA
OIMATHOTHO"; sul viso: "AMOUNABREO"; sull'occhio
destro: / "ORORMOTHIO AETH"; sull'altro occhio: "CHOBOUE";
sulla spalla destra: "AD ETA MEROU"; sul braccio destro:
"ENE PSA ENESGAPH"; sull'altro braccio: "MEL-CHIOU
MELCHIEDIA": sulle mani: / "MELCHAMELCHOU AEL"; sul
petto: il nome, dal lato materno, della donna che viene attratta; sul
cuore: "BALAMIN THOOUTH"; e sotto il ventre inferiore:
"AOBES AOBAR"; sulle parti intime: "BLICHIANEOI
OUOIA"; sulle natiche: "PISSADARA"; sulla pianta del
piede destro: "ELO"; sulla pianta dell'altro piede:
"ELOAIAOE".
E prendi tredici aghi di rame e infilane 1 nel cervello mentre
dici: “Sto perforando il tuo cervello, NN”; infila 2 nelle
orecchie e 2 negli occhi e 1 nella bocca e 2 nel ventre e 1 nelle
mani e 2 nei genitali e 2 nelle piante dei piedi, dicendo ogni volta:
“Sto perforando tale e tale parte di lei, NN, affinché lei si
ricordi solo di me, NN, da sola”.
Prendi una tavoletta di
piombo e scrivi la stessa formula magica e recitala. Lega la lamina
di piombo alle figure con del filo di
telaio, facendo 365 nodi mentre dici come hai imparato: “ABRASAX,
trattienila forte!”
Lo posizionerai,
mentre il sole sta tramontando, accanto alla tomba di chi è morto
prematuramente o violentemente, mettendo accanto ad esso anche i
fiori stagionali.
La
formula da scrivere / e recitare è:
"Io
incarico questo incantesimo vincolante a voi, déi ctonici,
HYESEMIGADON e KORE PERSEFONE ERESCHIGAL e ADONE il BARBARITHA,
l'infernale HERMES TOOUTH PHOKENTAZEPSEU AERCHTHATHOUMI / SONKTAI
KALBANACHAMBRE e al potente ANUBIS PSIRINTH, che detiene le chiavi
dell'Ade, agli dèi infernali e ai demoni, agli uomini e alle donne
che sono morti prematuramente, ai giovani e alle fanciulle, di anno
in anno, di mese in mese, di giorno in giorno, / di ora in ora.
Scongiuro tutti i demoni in questo luogo di schierarsi come
assistenti di questo demone. E risvegliati per me, chiunque tu sia,
sia maschio che femmina, e vai in ogni luogo e in ogni angolo e in
ogni casa, e attira / e vincolala. Attira lei, NN, che NN ha generato
e di cui possiedi il materiale magico.
Lascia che lei sia
innamorata di me, NN, che lei, NN, ha generato. Lascia che lei non
sia posseduta in modo promiscuo, che lei non sia posseduta nel suo
sedere, né che faccia qualcosa con un altro uomo per piacere, solo
con me, NN, così che lei, NN, non possa né bere né mangiare, che
lei non sia contenta, non sia forte, non abbia pace mentale, che lei,
NN, non possa dormire senza di me, NN, poiché ti scongiuro per il
nome che provoca paura e trepidazione, il nome al cui suono la terra
si apre, il nome al cui spaventoso suono i demoni sono terrorizzati,
il nome al cui suono i fiumi e le rocce si frantumano.
Ti
scongiuro, dio dei morti, sia maschio che femmina, per BARBARITHA
CHENMBRA BAROUCHAMBRA e per il ABRAT ABRASAX SESENGEN BARPHARANGGES e
per la gloriosa AOIA / MARI e per la MARMAREOTH MARMARAUOTH
MARMARAOTH MARECHTHANA AMARZA MARIBEOTH; non fallire, dio dei morti,
a prestare ascolto ai miei comandi e nomi, ma risvegliati dal riposo
che ti trattiene, / chiunque tu sia, sia maschio che femmina, e vai
in ogni luogo, in ogni angolo, in ogni casa, ed attira lei, NN, a me,
e con un incantesimo impedisci a lei di mangiare e bere, e non
permettere a lei, NN, di concedersi piacere con un altro uomo, /
nemmeno con suo marito, solo con il mio, NN. Invece, trascinala, NN,
per i capelli, per il suo cuore, per la sua anima, verso di me, NN,
ad ogni ora della vita, giorno e notte, finché lei viene da me, NN,
e possa lei, NN, rimanere / inseparabile da me. Fallo, legala per
tutto il tempo della mia vita e aiuta a costringerla, NN, ad essere
servizievole verso di me, NN, e non permettere a lei di sfuggirmi
nemmeno per un'ora di vita.
Se
tu compi questo per me, ti permetterò presto il tuo riposo. / Poiché
sono BARBAR ADONAI che nasconde le stelle, che comanda il brillante
cielo, il signore del mondo, ATHTHOUIN IATHOUIN SELBIOUOTH AOTH
SARBATHIOUTH IATHTHIERATH ADONAI IA ROURA BIA BI BIOTHE ATHOTH /
SABAOTH EA NIAPHA AMARACHTHI SATAMA ZAUATHTHEIE SERPHO IALADA IALE
SBESI IATHTHA MARADTHA ACHILTH THEE CHOOO OE EACHO KANSAOSA ALKMOURI
THYR THAOOS SIECHE. Sono THOTH OSOMAI; / attirala, legala, NN,
riempita d'amore, desiderio e brama per NN (aggiungi quello solito),
poiché ti scongiuro, dio dei morti, per il temibile, grande IAEO
BAPH RENEMOUN OTHI LARIKRIPHIA EYEAI PHIRKIRALITHON YOMEN ER
PHABOEAI, / affinché tu attiri lei, NN, verso di me e unisca testa a
testa e appoggi labbro a labbro e unisca pancia a pancia e avvicini
coscia a coscia e metti insieme il nero con il nero, e lascia che
lei, NN, compia i propri atti sessuali / con me, NN, per tutta
l'eternità."
Poi scrivi sull'altro lato della tavoletta
il cuore e i caratteri come sono qui sotto:
Preghiera
che appartiene alla procedura:
Al tramonto, mentre si tiene /
il materiale magico della tomba, dici:
"Trasportato
dalle brezze dei venti erranti, Helios dal capelli d'oro, che
maneggia la fiamma incandescente, che gira su vie alte intorno al
grande polo, che crea tutte le cose da te stesso che poi riduci di
nuovo a nulla / Da
cui, in effetti, tutti gli elementi sono stati organizzati per
rispettare le tue leggi che nutrono tutto il mondo con i suoi quattro
punti di svolta nel corso dell'anno. Ascolta, o benedetto,
perché chiamo te,
che regoli il cielo e la terra, il Caos e Ade, dove dimorano i daimon
degli uomini che un tempo hanno fissato lo sguardo sulla luce. Ed
anche ora ti prego, o benedetto. Infallibile, padrone del mondo. Se
vai nelle profondità della terra e cerchi le regioni dei morti,
manda questo daimon di
cui tengo in mano questo avanzi a
lei, NN, nelle ore di mezzanotte. Per
spostarsi di notte su ordine della tua forza, che
tutto ciò che desidero nel mio cuore possa realizzarlo per me; e
mandalo gentile, cortese e
senza pensieri ostili nei miei confronti. E non essere arrabbiato per
le mie potenti invocazioni. Perché
tu stesso hai disposto queste cose tra gli
uomini perché imparino sui fili delle Moire, e questo con il tuo
consiglio. Chiamo
il tuo nome, Horus, che è in numero equivalente a quello delle
Moire, ACHAIPHO THOTHO PHIACHA AIE EIA LAE EIA THOTHO PHIACHA. Sii
gentile con me, antenato, discendente del mondo, che genera se
stesso, portatore di fuoco, splendente come l'oro, risplendente sui
mortali, padrone del mondo, / daimon di fuoco irrequieto,
infallibile, con
disco d'oro, che manda pura luce terrena in raggi. Manda il daimon,
colui che ho richiesto, a lei, NN" (aggiungi l'usuale).
